Por que não os mistérios luminosos do Rosário?
1
– O Rosário, tal como ele foi recitado desde a época de São Domingos
(entre 1170 e 1221), ou seja, desde oito séculos, deu inumeráveis provas
de sua eficácia sobrenatural, tanto no plano individual (é um
instrumento poderoso de santificação, graças ao qual o Céu se povoou e
se povoará até o fim do mundo de inumeráveis eleitos), como no plano
social e político, assegurando a vitória da Cristandade sobre os
inimigos da verdadeira Fé (cátaros, muçulmanos e protestantes em
particular: toda a história da Igreja desde o século XIII testemunha
isto). Portanto, já que o Santo Rosário mostrou sua perfeita eficácia
durante oito séculos, assegurando a salvação das almas e da Igreja
militante, não há nenhuma razão para modificá-lo substancialmente. Além
disto, nas últimas aparições de Fátima, reconhecidas pela Igreja, às
quais o Papa (João Paulo II, n.d.t.), se refere na sua carta apostólica
(Rosarium Virginis Mariae, §7), a Santíssima Virgem pede, em cada uma de
suas aparições, a recitação quotidiana do Rosário tal como sempre se
praticou.
2 – O Antigo Testamento contêm 150 Salmos, que formam a trama do Ofício
Divino ou breviário, ao qual são obrigados à recitação diária todos os
padres, em honra da Santíssima Trindade e de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Este Ofício Divino é concebido de tal forma que, a cada semana, o padre
recita ao menos uma vez cada Salmo. O Rosário, com as suas 150 Ave
Marias, recitadas em honra de Nossa Senhora, sempre foi considerado,
dentro do espírito da Igreja, como algo semelhante ao Ofício Divino; por
causa disto, ele foi chamado “o Saltério de Nossa Senhora”, o que tinha
a vantagem de sublinhar o lugar especial e único ocupado por Nossa
Senhora na devoção da Igreja, e por consequência o culto particular que
se deve render à Santíssima Virgem Maria: o culto de hiperdulia.
Mesmo o Papa sublinha esta correspondência entre as 150 Ave Marias do
Rosário e os 150 Salmos do Antigo Testamento (Ibid. §19). Porque então
acrescentar 5 novos mistérios, fazendo assim o Rosário passar a 200 Ave
Marias, o que vem a provocar confusão, e rompe a bela simetria que
exprimia tão bem a verdadeira devoção da Igreja em toda a sua riqueza
tão perfeitamente ordenada?
3 – Assim também, existe uma eloquente correspondência entre os quinze
mistérios do Rosário e os tempos mais importantes do ano litúrgico:
- Os cinco mistérios gozosos, quem têm por centro a encarnação e
natividade de Nosso Senhor, fazem eco aos tempos litúrgicos do Advento e
do Natal.
- Os cinco mistérios dolorosos nos fazem mergulhar no espirito do
tempo da Quaresma, que é toda orientada para a paixão de Nosso Senhor e
sua morte na Cruz.
- Finalmente, os cinco mistérios gloriosos lembram a nossas almas o
tempo Pascal e seu espírito cheio de alegria e de esperança
sobrenatural[1].
No entanto, enquanto que o ano litúrgico tem por fim “fazer que o
cristão compartilhe, estação por estação e quase dia a dia, os
sentimentos de Cristo em seus diferentes mistérios, fazendo assim o
homem viver da vida em Deus[2],
o Rosário considera os principais mistérios da vida de Nosso Senhor de
uma outra maneira: “Dando uma atenção bem explícita ao lugar que Nossa
Senhora aí ocupa[3].” Em
consequência, o ano litúrgico e o Santo Rosário, complementares um do
outro, têm um lugar bem definido na vida cristâ: (…) A liturgia não
suprime o Rosário, que tem um caráter próprio e irredutível[4].” Propor cinco novos mistérios, que giram em torno de Nosso Senhor e nos quais Maria está quase ausente[5], “ a fim de dar uma consistência claramente mais cristológica ao Rosário[6],
leva a desnaturar este último porque não respeita a sua especificidade,
e isto é muito grave. Existe aí um perigo muito real que pode conduzir a
um novo desprezo do Rosário e a novos ataques contra sua utilidade na
vida cristâ: se se tira do Rosário seu “caráter próprio e irredutível”,
ele se tornará inútil para muitos, pois ele será considerado como uma
duplicação da liturgia.
4 – Estes novos mistérios com uma “consistência cristológica” diminuem o
caráter mariano do Rosário, obscurecendo com um só golpe o lugar único
que ocupa Maria no plano da Redenção: o papel de mediadora universal de
todas as graças, em virtude de sua Corredenção ao pé da Cruz. De fato,
no texto da carta apostólica do Papa, não encontramos nem uma só vez
mencionados os termos de “Maternidade Divina e Virginal”, “Imaculada
Conceição”, “Corredenção”, “Mediadora Universal de todas as Graças”, que
se referem aos privilégios únicos que recebeu a Santíssima Virgem, dos
quais os dois primeiros são dogmas de fé definidos, um deles desde o ano
431 no Concílio de Éfeso, e o outro em 1854 pelo Papa Pio IX. Somente o
privilégio da Assunção é mencionado uma só vez, no número 23 da carta
apostólica.. Tem-se a clara impressão de que o Papa procura evitar o
emprego de termos que desagradem aos protestantes, e que possam criar
novos obstáculos ao ecumenismo conciliar, ao mesmo tempo tentando tornar
aceitável a esses mesmos protestantes um Rosário revisto e corrigido
que permite “aprofundar a implicação antropológica do Rosário, uma
implicação mais radical do que parece à primeira vista. Quem quer que se
ponha a contemplar Cristo, fazendo memória das etapas de sua vida, não
pode deixar de descobrir também nele a verdade sobre o homem. É a grande
afirmação do concílio Vaticano II, que frequentemente foi objeto de meu
magistério, desde a encíclica Redemptor Hominis: “Na realidade, o
mistério do homem só se esclarece verdadeiramente no mistério do Verbo
Encarnado” (…). Pode-se assim dizer que cada mistério do Rosário, bem
meditado, esclarece o mistério do homem[7]”.
Convenhamos, numa tal perspectiva, não resta muita coisa da devoção
mariana tradicional tal como a Igreja sempre compreendeu e encorajou!
Rev. Pe. Fabrice Delestre, FSSPX
(retirado e traduzido de fbmv.wordpress.com)
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Notas:
[1] – O pe. Pius Parch, na introdução de seu livro O Guia do Ano
Litúrgico, faz esta bela comparação: “A viagem através do ano
eclesiástico assemellha-se a uma excursão nas montanhas. Devemos escalar
duas montanhas: a primeira é a do Natal. E depois a montanha principal
da Páscoa. Nos dois casos, existem:
- Uma subida: é o tempo da preparação; O Advento, preparação para o Natal; a Quaresma, preparação para a Páscoa.
- Um caminho nas alturas, de uma cume a outro: do Natal até a Epifania; da Páscoa até Pentecostes.
- E uma descida na planície: os domingos depois da Epifania; os domingos depois de Pentecostes.
Pode-se constatar que onze dos quinze mistérios tradicionais do Rosário
nos permitem subir ou estacionar sobre as alturas das quais nos fala o
pe. Pius Parch, enquanto que os novos mistérios luminosos não se
encontram, afora o quinto, nos tempos litúrgicos nos quais culmina o ano
eclesiático, e não retomam um tempo litúrgico preciso, destruindo assim
a correspondência entre o Rosário e o ano litúrgico.
[2] – Citação de D. Festugière, tirada de seu livro La Liturgie Catholique.
[3] – Citações tiradas do artigo do pe. Calmel OP intitulado : « Dignité
du Rosaire », publicado no nº 62 da revista Itinéraires, abril 1962,
pág.142.
[4] – Pe. Calmel, ibid.
[5] – Nossa Senhora está totalmente ausente de quatro dos cinco
mistérios luminosos, e mesmo que ela esteja presente às bodas de Caná,
nós não somos convidados explicitamente a contemplar o papel que ela
exerce neste episódio, mas tão somente Jesus Cristo na sua
auto-revelação. O Papa aliás viu bem esta dificuldade e tentou responder
à objeção no fim do número 21 da carta apostólica, explicando que se
“nos mistérios [luminosos], com exceção de Caná, Maria só está presente
em segundo plano, (…) a função que ela exerce em Caná acompanha, de uma
certa maneira, todo o percurso de Cristo”. Mas toda esta explicação é
pouco convincente! Alguns poderiam objetar que Maria não está ao lado de
seu Filho nos três primeiros mistérios dolorosos. A este respeito,
convêm compreender que na mediação do conjunto dos mistérios dolorosos,
nós somos convidados a contemplar a Virgem das dores, Corredentora do
gênero humano ao pé da cruz; esta Corredenção de Nossa Senhora tinha
sido profetizada pelo velho Simeão no episódio da apresentação do Menino
Jesus no templo (quarto mistério gozoso), quando ele diz a Maria “e a
vós, uma espada transpassará a vossa alma, e assim serão revelados os
pensamentos ocultos no coração de um grande número” (Lc. 2, 35). Assim a
continuidade entre os mistérios gozosos e os mistérios dolorosos é bem
destacada, e esta continuidade se encontra rompida se se intercala os
mistérios luminosos, já que Maria, por uma disposição da providência
divina, é quase ausente da vida pública de Nosso Senhor, a fim de bem
significar que sua missão não era a mesma que a dos apóstolos. O pe.
Calmel, concluíndo seu artigo “Dignidade do Rosário”, já citado,
assinala muito bem a importância capital da corredenção de Maria na
meditação dos mistérios dolorosos: “O Rosário é uma oração de compaixão
porque ele se dirige à Virgem Dolorosa que sofreu infinitamente ao pé da
Cruz pela redenção da humanidade.”
[6] – Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae § 19
[7] – Rosarium Virginis Mariae §24. A citação do Concílio Vaticano II é
extraída da constituição pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno
Gaudium et Spes, nº 22.
Visto em: http://www.fsspx.com.br/quatro-razoes-para-se-rejeitar-o-novo-rosario.